سورة العاديات ,التعريف,مضمون السورة,معاني الكلمات,التفسير الميسر

سورة العاديات ,التعريف,مضمون السورة,معاني الكلمات,التفسير الميسر

سورة العاديات
يقسم الله تعالى في بداية السورة الكريمة بالخيل التي تغير على الأعداء والتي تعدو عدواً قويا يصدر عنه الضبح
وهو صوت نفسها في صدرها عند اشتداد عدوها ، وتنقدح النار من صلابة حوافرها وقوتها ، وتثير الغبار حولها ،
والتي توسط براكبها جموع الأعداء ، قال تعالى : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً {1} فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً {2} فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً {3}
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً {4} فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً {5}) ، و أقسمت بها على جحود الإنسان لنعم الله وحبه للمال ، قال تعالى :
(إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ {6} وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ {7} وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ {8} ) ، وختمت بأن مرجع الخلائق
لله تعالى عندما يبعث من في القبور ، قال تعالى: ( أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ {9}‏ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ {10}
إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ {11}‏ ).





معاني الكلمات:



أسباب النزول:
بسم اللَّهِ الرحمن الرحيم. قال مقاتل: بعث رسول الله سرية إلى حي من كنانة واستعمل عليهم المنذر بن عمرو
الأنصاري فتأخر خبرهم فقال المنافقون: قتلوا جميعاً فأخبر الله تعالى عنها فأنزل (وَالعادِياتِ ضَبحاً) يعني تلك
الخيل.
أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أخبرنا أحمد بن محمد البتي أخبرنا محمد بن مكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
أخبرنا أحمد بن عبدة أخبرنا حفص بن جميع أخبرنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله r بعث خيلاً
فأسهبت شهراً لم يأته منها خبر فنزلت (وَالعادِياتِ ضَبحاً) ضبحت بمناخرها إلى آخر السورة ومعنى أسهبت: أمعنت
في السهوب وهي الأرض الواسعة جمع سهب.

سورة العاديات 100/114

‎‎التعريف بالسورة :
1) مكية .
2) من المفصل .
3) آياتها 11 .
4) ترتيبها بالمصحف المائة .
5) نزلت بعد سورة العصر .
6) بدأت بقسم " والعاديات ضبحا " ولم يذكر فيها لفظ الجلالة .
7) الجزء (30) ـ الحزب ( 60) ـ الربع ( 8) .
سبب نزول السورة :
أخرج البزار وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس قال : بعث رسول الله خيلا ولبس شهرا لا يأتيه من خبر فنزلت
( والعاديات ضبحا ) .

التفسير الميسر:
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ( 1 )
أقسم الله تعالى بالخيل الجاريات في سبيله نحو العدوِّ, حين يظهر صوتها من سرعة عَدْوِها. ولا يجوز للمخلوق أن
يقسم إلا بالله, فإن القسم بغير الله شرك.
فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ( 2 )
فالخيل اللاتي تنقدح النار من صلابة حوافرها؛ من شدَّة عَدْوها.
فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ( 3 )
فالمغيرات على الأعداء عند الصبح.
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ( 4 )
فهيَّجْنَ بهذا العَدْو غبارًا.
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ( 5 )
فتوسَّطن بركبانهن جموع الأعداء.
إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6 ) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7 ) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ( 8 )
إن الإنسان لِنعم ربه لَجحود, وإنه بجحوده ذلك لمقر. وإنه لحب المال لشديد.
أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ( 9 )
أفلا يعلم الإنسان ما ينتظره إذا أخرج الله الأموات من القبور للحساب والجزاء؟
وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ( 10 )
واستُخرج ما استتر في الصدور من خير أو شر.
إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ( 11 )
إن ربهم بهم وبأعمالهم يومئذ لخبير, لا يخفى عليه شيء من ذلك.

تفسير بن كثير:
وهي مكية.

بسم الله الرحمن الرحيم

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ( 1 ) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ( 2 ) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ( 3 ) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ( 4 ) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ( 5 ) إِ
نَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6 ) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7 ) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ( 8 ) أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ( 9 )
يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فَعَدت وضَبَحت، وهو:الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو.
( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) يعني:اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار.
( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) يعني:الإغارة وقت الصباح، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحًا ويتسمّع أذانا، فإن
سمع وإلا أغار.
[ وقوله ] ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) يعني:غبارًا في [ مكان ] معترك الخيول.
( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) أي:توسطن ذلك المكان كُلُّهن جمع.
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا )
قال:الإبل.
وقال علي:هي الإبل. وقال ابن عباس:هي الخيل. فبلغ عليا قولُ ابن عباس، فقال:ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن
عباس:إنما كان ذلك في سرية بعثت.
قال ابن أبي حاتم وابن جرير:حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير،
عن ابن عباس حدثه، قال:بينا أنا في الحِجْر جالسا، جاءني رجل فسألني عن: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فقلت له:الخيل حين
تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو
عند سقاية زمزم فسأله عن ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فقال:سألت عنها أحدًا قبلي؟ قال:نعم، سألت ابن عباس فقال:الخيل
حين تغير في سبيل الله. قال:اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال:تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أولَ غزوة
في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فَرَسان:فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحًا؟ إنما العاديات ضبحا
من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى.
قال ابن عباس:فنـزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه .
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال:قال علي:إنما ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران.
وقال العَوفي عن ابن عباس:هي الخيل.
وقد قال بقول علي:إنها الإبل جماعة. منهم:إبراهيم، وعبيد بن عمير وبقول ابن عباس آخرون، منهم:مجاهد وعكرمة، وعطاء
وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير.
قال ابن عباس، وعطاء:ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب.
وقال ابن جُرَيْج عن عطاء سمعت ابن عباس يصف الضبح:أح أح.
وقال أكثر هؤلاء في قوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) يعني:بحوافرها. وقيل:أسعَرْنَ الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة.
وعن ابن عباس ومجاهد: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) يعني:مكر الرجال.
وقيل:هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل.
وقيل:المراد بذلك:نيران القبائل.
وقال من فسرها بالخيل:هو إيقاد النار بالمزدلفة.
وقال ابن جرير:والصواب الأول؛ أنها الخيل حين تقدح بحوافرها.
وقوله ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة:يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله.
وقال من فسرها بالإبل:هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى.
وقالوا كلهم في قوله: ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) هو:المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو غزو.
وقوله: ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال العَوفى، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك:يعني جَمَع الكفار من
العدو.
ويحتمل أن يكون:فوسطن بذلك المكان جَميعُهُن، ويكون ( جَمْعًا ) منصوبا على الحال المؤكدة.
وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثًا [ غريبًا جدًا ] فقال:حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جُمَيع، حدثنا سِمَاك،
عن عكرمة، عن ابن عباس قال:بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرًا لا يأتيه منها خبر، فنـزلت:
( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) ضبحت بأرجلها، ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارًا، ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا )
صبَّحت القوم بغارة، ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) أثارت بحوافرها التراب، ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال:صبحت القوم جميعا .
وقوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) هذا هو المقسم عليه، بمعنى:أنه لنعم ربه لجحود كفور.
قال ابن عباس، ومجاهد وإبراهيم النَّخعِي، وأبو الجوزاء، وأبو العالية، وأبو الضحى، وسعيد بن جبير، ومحمد بن قيس،
والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن زيد:الكنود:الكفور. قال الحسن:هو الذي يعد المصائب، وينسى
نعم ربه.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: « الكفور الذي يأكل وحده، ويضرب عبده،
ويمنع رفده » .
ورواه ابن أبي حاتم، من طريق جعفر بن الزبير - وهو متروك- فهذا إسناد ضعيف. وقد رواه ابن جرير أيضا من حديث
حريز بن عثمان، عن حمزة بن هانئ، عن أبي أمامة موقوفا .
وقوله: ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) قال قتادة وسفيان الثوري:وإن الله على ذلك لشهيد. ويحتمل أن يعود الضمير على
الإنسان، قاله محمد بن كعب القرظي، فيكون تقديره:وإن الإنسان على كونه كنودا لشهيد، أي:بلسان حاله، أي:
ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله، كما قال تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ
بِالْكُفْرِ [ التوبة:17 ]
وقوله: ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ) أي:وإنه لحب الخير - وهو:المال- لشديد. وفيه مذهبان:
أحدهما:أن المعنى:وإنه لشديد المحبة للمال.
والثاني:وإنه لحريص بخيل؛ من محبة المال. وكلاهما صحيح.
ثم قال تعالى مُزَهِّدا في الدنيا، ومُرَغِّبًا في الآخرة، ومنبهًا على ما هو كائن بعد هذه الحال، وما يستقبله الإنسان من
الأهوال: ( أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ) أي:أخرج ما فيها من الأموات .
وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ( 10 ) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ( 11 )
( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ) قال ابن عباس وغيره:يعني أبرز وأظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم، ( إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ )
أي:لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون، مجازيهم عليه أوفر الجزاء، ولا يظلم مثقال ذرة.
آخر [ تفسير ] سورة « والعاديات » ولله الحمد [ والمنة، وحسبنا الله ]

تفسير الجلالين:
1. ( والعاديات ) الخيل تعدو في الغزو وتصبح ( ضبحا ) هو صوت أجوافها إذا عدت
2. ( فالموريات ) الخيل توري النار ( قدحا ) بحوافرها إذا سارت في الأرض ذات الحجارة بالليل
3. ( فالمغيرات صبحا ) الخيل تغير على العدو وقت الصبح باغارة أصحابها
4. ( فأثرن ) هيجن ( به ) بمكان عدوهن أو بذلك الوقت ( نقعا ) غبارا بشدة حركتهن
5. ( فوسطن به ) بالنقع ( جمعا ) من العدو أي صرن وسطه وعطف الفعل على الأسم لأنه في تأويل الفعل أي
واللاتي عدون فأورين فأغرن
6. ( إن الإنسان ) الكافر ( لربه لكنود ) لكفور يجحد نعمته تعالى
7. ( وإنه على ذلك ) كنوده ( لشهيد ) يشهد على نفسه بصنعه
8. ( وإنه لحب الخير ) المال ( لشديد ) الحب له فيبخل به
9. ( أفلا يعلم إذا بعثر ) أثير وأخرج ( ما في القبور ) من الموتى أي بعثوا
10. ( وحصل ) بين وأفرز ( ما في الصدور ) القلوب من الكفر والإيمان
11. ( إن ربهم بهم يومئذ لخبير ) لعالم فيجازيهم على كفرهم أعيد الضمير جمعا نظرا لمعنى الإنسان وهذه الجملة دلت
على مفعول يعلم أي إنا نجازيه وقت ما ذكر وتعلق خبير بيومئذ وهو تعالى خبير دائما لأنه يوم المجازاة.

صوآديف ,شوق ,جنون الورد ❀ معجبون بهذا

المصدر: منتديات ضي البدر

---

s,vm hguh]dhj

اختيار موفق
سلمت، ويعطيك العافية على الانتقاء الطيب ..

باقة من أرق عبارات الشكر
لهذا العطاء المتميز والإنتقاء الراقي
بـ إنتظار جديدك دائماً
تحيتي وتقديري

جزاك الله خير على الطرح
‎وجعله الله بميزان حسناتك
‎عناقيد من الجوري تطوقك فرحاً
‎الله لايحرمنا من جديدك

بوركت الجهود الراقيه
سلمت أكف العطاء
.

بااقة ..من أرق عبارات الشكر
لهذا العطاءالمتميز والإنتقاء الراقي
بـ إنتظار جديدك وعذب أطروحاتك
تحيتي وتقديري

جزاك الله خير
يعطيك العافيه
طرحَ عَذب ..!!
أختيآر أنيق وحضور صآخب
سلة من الوردَ وآنحناءة شكر لسموك

جزاك الله خيـــر على الطرح القيم
وجعله الله في ميزان حسناتك
وان يرزقك الفردووس الاعلى من الجنه
الله لايحرمنا من جديــدك
ودي لــروحـك ,,~