3- وعن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه عنِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «طَلبُ الحلالِ واجبٌ على كلِّ مُسلمٍ»؛ ذكره الألباني في (ضعيف الترغيب والترهيب) حديث 1066 - (1)، وقال: [ضعيف]، وفي (ضعيف الجامع الصغير وزيادته) حديث (3622) وقال: (ضعيف).
4- وفي (رياض الصالحين): حديث (587) عن النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الحَلالَ بَيِّنٌ، وَإنَّ الحَرامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبَهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ، اسْتَبْرَأَ لِدِينهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ في الحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، ألا وَإنَّ لكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألا وَإنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ، ألا وَإنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَت صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، ألا وَهِيَ القَلْبُ»؛ متفقٌ عَلَيْهِ، وروياه مِنْ طرقٍ بِألفَاظٍ متقاربةٍ.
5- وحديث (589) عن النَّواسِ بن سمعان- رضي الله عنه- عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «البِرُّ: حُسْنُ الخُلُقِ، وَالإِثْمُ: مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ»؛ رواه مسلم. «حَاكَ» بِالحاءِ المهملةِ والكافِ؛ أيْ: تَرَدَّدَ فِيهِ.
6- وحديث (590) عن وَابِصَةَ بن مَعبدٍ- رضي الله عنه- قَالَ: أتَيْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «جئتَ تَسْألُ عَنِ البِرِّ؟»، قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: «اسْتَفْتِ قَلْبَكَ، البرُّ: مَا اطْمَأنَّت إِلَيْهِ النَّفسُ، وَاطْمأنَّ إِلَيْهِ القَلْبُ، وَالإثْمُ: مَا حَاكَ في النَّفْسِ، وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإنْ أفْتَاكَ النَّاسُ وَأفْتُوكَ»؛ حديث حسن، رواه أحمد والدَّارمِيُّ في مُسْنَدَيْهِمَا.
7- وحديث (592) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، قَالَ: حَفِظتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَعْ مَا يَريبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ»؛ رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن صحيح»، معناه: اتْرُكْ مَا تَشُكُّ فِيهِ، وَخُذْ مَا لا تَشُكُّ فِيهِ.
8- وحديث (595) عن عَطِيَّةَ بن عُروة السَّعْدِيِّ الصحابيِّ- رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَبْلُغُ الْعَبدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ المُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لا بَأسَ بِهِ، حَذَرًا مِمَّا بِهِ بَأسٌ»؛ رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن».
9- وفي (الكبائر) للإمام الذهبي: (الكبيرة (28):... فصلٌ: رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: «يُؤْتى يَوْم الْقِيَامَة بأناس مَعَهم من الْحَسَنَات كأمثال جبل تهَامَة حَتَّى إِذا جِيءَ بهم جعلهَا الله هباء منثورًا، ثمَّ يقذف بهم فِي النَّار»، فَقيل: يَا رَسُول الله، كَيفَ ذَلِك؟ قَالَ: «كَانُوا يصلونَ وَيَصُومُونَ ويزكون ويحجون غير أَنهم كَانُوا إِذا عرض لَهُم شَيْء من الْحَرَام أَخَذُوهُ فأحبط الله أَعْمَالهم»).
- قلتُ: (لم أجدْ حديثًا بهذا اللفظِ، لكن جاء في (تخريج أحاديث الإحياء) للإمام العراقي: (حَدِيث «ليجيئن أَقوام يَوْم الْقِيَامَة وأعمالهم كجبال تهَامَة فَيُؤْمَر بهم إِلَى النَّار» قَالُوا: يَا رَسُول الله، مصلين؟ قَالَ: «نعم كَانُوا يصلونَ وَيَصُومُونَ وَيَأْخُذُونَ هنة من اللَّيْل، فَإِذا عرض لَهُم شَيْء من الدُّنْيَا وَثبُوا عَلَيْهِ»؛ أخرجه أَبُو نعيم فِي الْحِلْية من حَدِيث سَالم مولَى أبي حُذَيْفَة بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، وَأَبُو مَنْصُور الديلمي من حَدِيث أنس وَهُوَ ضَعِيف أَيْضًا)؛ انتهى.
3- الورع في الآثار:
1-17- في (إحياء عُلُوم الدين): (وقالت عائشة رضي الله عنها: إنكم لتغفلون عن أفضل العبادة، هو الورع. وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه: لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتار، لم يقبل ذلك منكم إلا بورع حاجز. وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: ما أدراك من أدرك إلا من كان يعقل ما يدخل جوفه. وقال الفضيل: من عرف ما يدخل جوفه كتبه الله صديقًا، فانظر عند من تفطر يا مسكين. وقيل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله: لِمَ لا تشرب من ماء زمزم؟ فقال: لو كان لي دلو شربت منه. وقال سفيان الثوري رضي الله عنه: من أنفق من الحرام في طاعة الله كان كمن طهر الثوب النجس بالبول، والثوب النجس لا يطهره إلا الماء، والذنب لا يكفره إلا الحلال. وقال يحيى بن معاذ: الطاعة خزانة من خزائن الله إلا أن مِفْتاحها الدعاء، وأسنانه لقم الحلال. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لا يقبل الله صلاة امرئ في جوفه حرام، وقال سهل التستري: لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه أربع خصال: أداء الفرائض بالسنة، وأكل الحلال بالورع، واجتناب النهي من الظاهر والباطن، والصبر على ذلك إلى الموت. وقال: مَنْ أحب أن يكاشف بآيات الصديقين، فلا يأكل إلا حلالًا، ولا يعمل إلا في سنة أو ضرورة. ويقالُ: مَنْ أكل الشبهة أربعين يومًا أظلم قلبه، وهو تأويل قوله تعالى: ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾[المطففين: 14]، وقال ابن المبارك: رد ردهم من شبهة أحب إليَّ من أن أتصدَّق بمائة ألف درهم ومائة ألف ألف ومائة ألف، حتى بلغ إلى ستمائة ألف. وقال بعض السلف: إن العبد يأكل أكلة فينقلب قلبه، فينغل كما ينغل الأديم ولا يعود إلى حاله أبدًا. وقال سهل رضي الله عنه: من أكل الحرام عصت جوارحه شاء أم أبى، علم أو لم يعلم. ومن كانت طعمته حلالًا أطاعته جوارحه ووفقت للخيرات. وقال بعض السلف: إن أول لقمة يأكلها العبد من حلال يغفر له ما سلف من ذنوبه، ومن أقام نفسه مقام ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كتساقط ورق الشجر... قال يوسف بن أسباط: منذ ثلاثين سنة ما حاك في قلبي شيء إلا تركته. وتكلم جماعة في أشق الأعمال فقالوا: هو الورع، فقال لهم حسان بن أبي سنان: ما شيء عندي أسهل مِن الورع، إذا حاك في صدري تركته).
18-22- وفي (حلية الأولياء): (عن عتبة بن ضمرة بن حبيب بن صهيب: حدثني أبي، قال: كان يقال: لا يعجبنكم صيام امرئ، ولا قيامه؛ ولكن: انظروا إلى ورعه، فإن كان ورعًا مع ما رزقه الله من العبادة، فهو عبد الله حقًّا... وعن يونس بن عبيد قال: إنك تكاد تعرف ورع الرجل: في كلامه إذا تكلم. وعن يوسف بن أسباط قال: يجزئ قليل الورع عن كثير العمل، ويجزئ قليل التواضع عن كثير الاجتهاد. وعن ابن سيرين قال: كان أبو الشعثاء مسلمًا عند الدينار، والدرهم؛ يعني: كان ورعًا عندهم. وعن عبدالله بن أبي زكريا قال: من كثر كلامه، كثر سقطه؛ ومن كثر سقطه، قل ورعه؛ ومن قل ورعه، أمات الله قلبه).
23-25- وفي (الرسالة القُشيرية): (أما الورع فَإِنَّهُ ترك الشبهات كَذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيم بْن أدهم: الورع ترك كُل شهبة وترك ما لا يعنيك هُوَ ترك الفضلات. وَقَالَ أَبُو بَكْر الصديق رضى اللَّه عَنْهُ: كُنَّا ندع سبعين بابًا من الحلال مخافة أَن نقع فِي بَاب من الحرام... وَكَانَ إِبْرَاهِيم بْن أدهم كبير الشأن فِي باب الورع. يحكي عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: أطب مطعمك ولا حرج عليك أَن لا تقوم الليل، ولا تصوم النهار).
26- وفي (صفة الصفوة) لابن الجوزي: (وعن مؤمل قال: سمعتُ وهيبًا يقولُ: لو قمتَ قيام هذه السارية، ما نفعك حتى تنظر ما يدخل بطنك؟ حلال أو حرام؟).
2-وفي (رياض الصالحين): حديث (588) عن أنسٍ رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَجَدَ تَمْرَةً فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ: «لَوْلا أنِّي أخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَة لأَكَلْتُهَا»؛ متفقٌ عَلَيْهِ.
7-9- وفي (الرسالة القُشيرية): (وَمِنْهُم- قلتُ: (يقصدُ أهل الوَرَعِ)- أَبُو عَبْداللَّهِ الْحَارِث بْن أسد المحاسبي عديم النظير فِي زمانه علمًا وورعًا ومعاملةً وحالًا، بصري الأصلِ، مَات ببغداد سنة ثَلاث وأربعين ومائتين، قيل: إنه ورث من أَبِيهِ سبعين ألف درهم، فلم يأخذ منها شَيْئًا. قيل: لأن أباه كَانَ يَقُول بالقَدَر، فرأى مِنَ الورع أَن لا يأخذ من ميراثه شَيْئًا، وَقَالَ: صحَّت الرواية عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لا يتوارث أهل مِلَّتَينِ شَيْئًا. سمعت مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن يَقُول: سمعت الْحُسَيْن بْن يَحْيَى يَقُول: سمعت جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن نصير يَقُول: سمعت مُحَمَّد بْن مسروق يَقُولُ: مَات الْحَارِث بْن أسد المحاسبي وَهُوَ محتاج إِلَى درهم وخلف أبوه ضياعًا وعقارًا فلم يأخذ منه شَيْئًا. سمعت الأستاذ أبا عَلِيّ الدقاق رحمه اللَّه تَعَالَى يَقُول: كَانَ الْحَارِث المحاسبي إِذَا مَدَّ يده إِلَى طَعَامٍ فِيهِ شبهةٌ، تحرك عَلَى إصبعه عرقٌ فكان يمتنع منه... وقيل: إِن بشرًا الحافي دُعي إِلَى دعوة، فوضع بَيْنَ يديه طَعَام، فجهد أَن يمد يده إِلَيْهِ، فلم تمتد، ففعل ذَلِكَ ثَلاث مراتٍ، فَقَالَ رجلٌ يعرف ذَلِكَ منه: إِن يده لا تمتد إِلَى طَعَام فِيهِ شُبْهة. مَا كَانَ أغني صاحب الدعوة أَن يدعو هَذَا الشيخ).
10-12 وفي (الغُنية) للشيخ عبدالقادر الجيلاني: (وقيل: إن أم أبي يزيد البسطامي، رحمهما اللهُ، كانت إذا مدت يدها إلى طعام فيه شبهة، تباعد حال كونها حبلى بأبي يزيد، فلم تمد يدها إليه. وكان بعضهم إذا قدم إليه طعام فيه شبهة، فاحت منه رائحة منكرة، فعلم من ذلك، فامتنع من أكله. وقيل عن بعضهم: أنه كان إذا وضع في فيه لقمة من طعام فيه شبهة، لم يمتضغ فتصير كالرمل في فمه. وإنما فعل الله تعالى لهم ذلك تخفيفًا ورحمة وشفقة وحمية لهم، لما صفوا اللقم واجتهدوا في طلب الحلال وترك الحرام والشبهة، حماهم الله تعالى عما يكرهونه من المطاعم، فذبَّ عنهم في معرفة ذلك، وكفاهم مؤنه التفتيش والتنقير عن بائع الطعام وكسبه ومعيشته، وعن الثمن الذي اشترى به وأصله وتحصيله من وجه الحلال. فجعل ذلك علامة عندهم في أي وقت رأوها كفوا أيديهم عن تناول الطعام، وإذا لم يروها تناولوه، هذا في حق هؤلاء السادة الكرام الذين سبقت لهم العناية وعمتهم الرعاية).
13- وفي (الكبائر): (وَعَن بعض الصَّالِحين أَنه رُؤِيَ بعد مَوته فِي الْمَنَام فَقيل لَهُ: مَا فعل الله بك؟ قَالَ: خيرًا غير أَنِّي مَحْبُوسٌ عَنِ الْجنَّة بإبرةٍ استعرتُها فَلم أردهَا).
12-12-2025, 03:40 AM
فضائل الورع
العرض العادي
